كلمات: … ، لحن وغناء: فضل محمد اللحجي
والليلة يا الله دَرَكْ غاره * واحنا جلوس والشيخ عبدالله
جينا قداكم نبأ شارة * تروي الظمأ تسقي الغلّة
من بحركم صافي من الجود يزخر
يا مَن لك المغفرة فينا * ومحيي النفوس يا رب يا الله
يسر أمور العبد في كل بندر
وإن مر عليك سايرة * والوقت كله دروس واتحمد الله
يا صاحبي واعقل فما صار قد صار
ــــــــــــــــــــــ
الشاعر:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المؤرخ الرحالة والمحقق البحري حسن صالح شهاب
- عام 1981م كان اصداره الاول بعنوان (أضواء على تاريخ اليمن البحري) سبباً في تعيينه مديراً لمركز البحوث والدراسات اليمني بعدن.
- في عام 2002م أختير عضوا في لجنة التحكيم لتقييم الترشيحات المقدمة لجائزة الكويت – في مجال التراث العلمي العربي والاسلامي.- حصيلة نشاطاته أكثر من عشرين كتاباً ، كان للشأن البحري عند العرب النصيب الأكبر منه.
توفي في مدينة دار سعد ــ عدن يوم الثلاثاء 11 ديسمبر 2012م .
مؤلفاته:
1- أضواء على تاريخ اليمن البحري. لجنة نشر الكتاب اليمني ط. الاولى 1977م
2- فن الملاحة عند العرب. مركز البحوث والدراسات اليمني –عدن 1982م
3- الدليل البحري عند العرب. الجمعية الجغرافية الكويتية وقسم الجغرافيا بجامعة الكويت 1983.
4- فرجة الهموم في العلامات والنجوم. قسم التراث/ المجلس الوطني الكويتي للثقافة والفنون والآداب 1984م.
5- طرق الملاحة التقليدية في الخليج العربي الجمعية الجغرافية الكويتية 1984م.
6- علوم العرب البحرية من ابن ماجد إلى القطامي (دراسة مقارنة). مجلة دراسات الخليج والجزيرة العربية1985م.
7- قواعد علم البحر ( تحقيق) الجمعية الجغرافية الكويتية 1986م.
8- أسطرة هيبالوس والملاحة في المحيط الهندي. الجمعية الجغرافية الكويتية 1987م
9- المراكب العربية ــ تاريخها وانواعها . مؤسسة الكويت للتقدم العلمي1987م.
10- تحقيق (كتاب الفرائد) لأحمد بن ماجد ــ دراسة نقدية. الجمعية الجغرافية الكويتية 1989م.
11- عدن فرضة اليمن. مركز البحوث والدراسات اليمني ط89م,ط2002م
12- شرح أرجوزة تحفة القضاة لأبن ماجد. اتحاد كتاب وأدباء الامارات – الشارقة 1991م.
13- العبادل سلاطين لحج وعدن ــ المؤلف
14- لمحات من تاريخ عمان. سلطنة عمان.
15- يافع في عهد سلطان آل عفيف ــ المؤلف
16- البحار اليمني : سلمان المهري. المؤلف
17- لمحات من تاريخ الملاحة القديم في البحر الاحمر. إصدار مركز الشرعبي للطباعة ــ صنعاء.
18- البعد الجغرافي للملاحة العربية. سلطنة عمان
19- النونية الكبرى لابن ماجد. سلطنة عمان
20- من بحرية عمان التقليدية. سلطنة عمان
21- الملاحة الفلكية. مركز البحوث والدراسات الكويتية
22- "عجائب الهند" لبزرك بن شهريار بين الحقيقة والأسطورة. دار أبوظبي للثقافة والتراث
وللسيد شهاب غير ذلك مقالات ومحاضرات منها كلمة أهدانيها الأديب محمد حسين الدرزي ، رحمه الله ، عام 1996م ألقاها شهاب في اتحاد الأدباء بالحوطة بعنوان: "النسيب في أغاني القمندان وأغاني عصره".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كلمات: صالح نصيب ، لحن: فيصل علوي ، غناء: عماد السلامي
باتذكروني ولكن بعد لا جدوى لذكري
باتذكروني ولكن بعد عشراكم لغيري
باتنـدموا ، حيث لا ينفــــع ندم
باتفهموا ، بعدما جرحي التأم
كنتوا تفرحوني * كنتوا تسعدوني
تتلقفوني ، ولما جي تراعوني
واليوم تنسوني ، ليه تبعدوني؟
* * *
على هجرانكم صممت * على جفوانكم أقدمت
بعيــــــد عنــكم أنا * قاسيت مُرّ الضنى
وأنتم تعيشوا الهنا * وانا معـــذب هنا
أداري شجوني ..
باتذكروني
* * *
ولكن بعــدكم ببعد * سألت الليل ماشي رد
وكنت آمل لعلّ غد * يـوافي في مساء الغد
وكم الليــــل يتردد * وانا أفرك عيوني
باتذكروني
* * *
فيا خضـراء ليـلي آب * ويا سمراء راسي شـاب
من الأهوال والاتعاب * من الأحباب والأصحاب
لي جرّحوني
باتذكروني
ـــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
احتلها البرتغاليون من 1503 حتى 1698م، وفي عام 1528م استولت إمارة زنجبار على مومباسا، ثم دخلت في اتحاد مع البرتغال.. قام العمانيون بطردهم في عهد الأمام سلطان بن سيف اليعربي بداية من عام 1652م، وفي عهد السيد سعيد بن سلطان البوسعيدي أحدث طفرة نوعية في الجزيرة واختارها عاصمة لدولته لأن بها المقومات الأساسية كالموقع الجغرافي المتميز والمناخ المعتدل، وهو أول من ادخل القرنفل إليها من جزيرة موريشيوس. تولي الحكم بعده السلطان ماجد بن سعيد الذي انفصل عن عمان ثم السلطان برغش بن سعيد ثم اضحت محمية بريطانية بعد وفاته. استقلت من بريطانيا كسلطنة في 19 ديسمبر 1963. في 12 يناير 1964 قام عبيد كرومي بثورة ضد السلطان "جمشيد بن عبد الله" في سلطنة زنجبار وأعلن قيام الجمهورية. دخلت تنجانيقا مع زنجبار في اتحاد فدرالي ليشكلا جمهورية تنزانيا الاتحادية في 12 يناير 1964.
من هناك ، من بلد القرنفل، من زنجبار نلقى (فاطمة بنت بركة) المشهورة بـ (بي كيدودي) عجوزاً جاوزت التسعين من عمرها تطرب وتعوّض أهل الفن وتذكرهم بأيام الطرب والإلتزام والدقة والسلطنة. مطربة من الطراز الأول ترغمك على متابعتها بإعجاب وإندهاش كبيرين. نسمعها هنا في أغنية ذات موضوع اجتماعي وهو أحد أشكال الطرب الزنجباري المعروف بـ ( Unyago ) وإيقاع الأغنية إيقاع لحجي يُعرف عندنا بـ (التّمسيَة)(Tamsiah) وترقص عليه النساء.
Kidude started out her musical career in the 1920s, and learnt many of her songs with Siti bint Saad. She has performed in countries all around Europe, Africa, Middle East and Japan and finally recorded her first solo album Zanzibar only ten years ago, whilst already in her mid-eighties.
In October 2005, Bi Kidude was presented with the World Music Expo (WOMEX) lifetime achievement award. Renowned African music expert Banning Eyre delivered a moving tribute, in which he informed delegates that "the singer, well in her nineties yet still sporting a bone-crushing handshake, received the honours in recognition of her more than 80 years of singing and serving as a cultural mediator and advisor of the younger generations, including on matters of sex and marriage - a proper symbol of World Music's emancipatory, liberating and strengthening power."
Ngoma
Ngoma' literally translated means 'drum' and is a term used to encompass all local traditional forms of dancing, drumming and singing. There are literally hundreds of different ngoma styles throughout Tanzania, variations often being so slight that untrained eyes and ears can hardly notice the difference. A number of these originate from Zanzibar and Pemba and all are spectacular to watch.
The often elaborate native costumes emphasize the unity of the dancers' steps and the rhythm section which usually consists of several locally hand made drums and percussion instruments (such as oil tins beaten with a stick). "Ngoma ya kibati" for example, consists of a very rapid declamatory style of singing which is an improvised dialogue to drum accompaniment with singers/dancers coming in for a chorus every so often. Another example is "msewe", named after the material which is strapped to the ankles of the male dancers, supporting the rhythm section. The aforementioned are styles originating in Zanzibar’s sister island of Pemba, both featuring the eerie and powerful zumari - a locally made horn instrument that is blown using circular breathing and is comparable to the Jajouka music from Morocco which uses a similar instrument. 
Ngoma Styles : One of the Ngoma styles is called Unyago. It is a very special form of Ngoma, which is performed at a highly secluded private female initiation ritual for young women about to be married. This ceremony can last anywhere from one day to three months and it involves all aspects of education on 'how to be a woman': detailed sexual education as well as other aspects such as clothing, hygiene, make-up, cooking, how to treat your husband's parents, your neighbours etc.
The most famous of the female initiators is Bi Kidude who usually performs the unyago ceremony together with two other drummers and several dancers. The drums played in unyago are vumi (bass drum), msondo and kinganga (taller upright drums with a higher pitch) and songs that are related to the subject accompany the drumming. Even though these rituals are performed much less frequently than in former times, they still continue to be held throughout Unguja and Pemba (as well as the mainland where similar ceremonies exist under different names).
Here is an example of Unyago sung by Bi Kidude:
Look, Look
See the crime Kijij committed
A stranger he induced
And he forced her to play his game
Into the bushes he enticed her
And he abused her innocence
__________
References:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أغنية ( لقيت مضنون ) كلمات ولحن: عبدالله هادي سبيت ، غناء: عبود زين
أغنية بي كيدودي الزنجبارية (صوت) كلمات الشاعرة والمغنية السواحلية سيتي بنت سعد
رابط الأغنية ( فيديو ) ( http://youtu.be/oI5jHgsnlz4 )
كلمات: أحمد سالم عبيد ، لحن وغناء: الموسيقار محمد محسن عطروش
نشتي نبيـــــع الفــل لكـــــل ولهان
ضيّعت أنا خلّـي واصبحت هيمــان
روحت أنا والقلب في الشيخ عثمان
* * *
ناديت أبيـع الفل في الشيخ عثمان
نادى عليْ أهيف من شبكْ روشان
قــال لي قطفتْ الفل من أي بستان
هــــدّيتْ له بالفـــل من غير أثمان
* * *
هــــدّى بـــداله لي تفــــــاح ورمان
أهيف وســـاحر آه والطرف نعسان
أنت السبب يا خــــل ضيّعت انسـان
ــــــــــــــــ
المفردات: البندر: المدينة. الشيخ عثمان: من بلدات عدن. نشتي: نريد. شَبك: كناية عن النافذة لأنها تغطى بشبك فتحاته ضيّقة حد أنّ الناظر منها يراك ولكنك لا ترى وجهه. روشان: الدور الثاني في المنزل. هدّيت": (عامية) أهديت.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
في نثر نادين عاطفة عاصفة وذَوْبٌ في صدق المعنى. الطهر روحهُ ، والألفةُ في حروفه والودّ والوداد. في ليلة خسوف القمر تضيء هذه السلامية ليلنا بسراج العشق المستمد زيته من مداد قلبها الشاعر:
في طريق الوصول إلى الحقيقة يكون في التعثّر بالجمال لذة العثرة ، فهما كما عبر كيتس (Beauty is Truth, Truth Beauty) .. والسلامية تقمط صبياتها الحسان بصدقها الشاعر:
تتقلّب (السلامية) ما بين النور والنار ـــ والطريق إلى الجحيم من جنة الفردوس أقرب. تسير في درب الشعر المعبد بالشجون، المغتسل بماء العيون .. وتستحيل يمامة أخرى ترى بمرود الشعر في العتمة الزهورَ وألوانها .. ولزرقاء العيون من مارون صرعى بلا قوَد:
كماربولس، مكّنَ السلامية إيمانُها الشديد بقلبها من نشر شعرها في الناس دينَ محبّة .. وكنار الناصري الملتهبة تشتعل هذه العاشقة وتُلصي مواقدها في حَشَا قرائها ناراً تلظّى، فأشهد بني الغرام يتحلّقون حول نورها ، وكأني أسمعهم يهتفون: "محبة بالمسيح كيرياليسون":
أرجوكَ سيّدي لا تغادر الأفق/ لا تغادر المستحيل/ أنا قادمةٌ اليكَ/ من عتمة التاريخ/ من زمانٍ مبهم/ في نزوحٍ أكيد/ في غلطةٍ غير أكيدة على كفّي/ أحمل رسائل غرام/ وقصائد تملؤها الأحزان/ وأمنيات العيد السابق/ ووردةً حمراء نسيتُها ذات يوم في فمي/ أنا قادمةٌ على الأكيد/ أرجوكَ سيّدي لا تغادر الأفق/ أنا غلطةٌ ورغبةٌ واثارةٌ وانتعاشٌ ونقطة أمل باتت تلاحقكَ/ ولا تفارقكَ/ تستغيث بي لتذكرني بكَ/ أرجوكَ حبيبي لا تغادر حلمي الأخير". ـــ 7 مايو 2011وكالطبيعة التي لوّنت وجهها بألوانها، تبرّجت السلامية في خفاءٍ وخَفَر. "صفصفَت" شعرها الأشقر (من الصفصاف) ولم "تصفّفه" ؛ و"نده" لها حبيبها فهرعت إليه، والفعل "ندهَ" لا يصح كما يصحُّ في نداء (ندى) و(نادين) و(نادية) وهو في العامية فعل مشحون بالتحبيب والتدليل. الله كم حسّها جميل وذوقها سليم هذه السلامية:
إنّ شاعرتنا تحنّ وتأن معاً: حنين موسى لأرض الميعاد ، وأنين المشتاق لـ"زاد المعاد". أراها، كإبن الرقيّات، تهجو بالغزل، وتكاد تصل تخوم نكسة غرام. زجاج قنديلها مجلي وفتيلته أشعلت جذوة العشق القامر:
أنظر كيف تُلبس (السلامية) بنات أفكارها ستايل العصر ، فيتخطّرّن على صفحتها في رشاقة وغنج:
أني غنج غنج الغنج غنجوج لا هَوَس * أني درّ درّ الدّرّ ، حبّـات خالصِ
ما أحلى شهقة المصباح..
إنّها (عبدلية) الهوى (قمندانية) الترجيع .. ومقلع أهل الغرام واحد ، والجَبر ديدنهم:
يا حلو يا شهد (لبناني) وطعم المربّى * المُحتجبْ عن عيــوني أوســع القلب نهبا
متى عسى يا حبيبي بايبـــان المخـبــأ * شوف كل شي ما سوى جبر المحبين فانِ
على عهد (وردزورث) كان تعريف الشاعر (a man speaking to men) وأصبح في عُهدة (نادين) يعني (a woo-man speaking to both)؛ لقد صيّرت (السلامية) المعنى شعبياً فاسترّ ذوو التأويل المحدود، وجعلت المبنى عصرياً لسُكنى القلب المعمود.
تنفخ فتسير كلماتها على حواف الجسد قصيدة فتيّة مشتعلة ، على خدها البهي همس المطر، وشوق الزهَر لحلم منتحَر، وعلى شفتها ندى الفجر وسَلاه ؛ ندىً يبلُّ عروق القصيدة ، ويروي صدى قلب هاجس أمير. تأتي هذه الفينيقية من أقاصي الأرض ـ في حُلّة العُرس ـ لتلقي على الأرض سلاماً. إنها تهلك نفسها من أجل الهاجس ، فاستحقّت أجر الشاعرة:
* * *
أودّ لو تُجرى ( قصيدة النثره ) على فاعلن فاعلاتن .. لينضاف إلى جمال صورتها صوت حسن ــ والقصيدة أنثى وهاجسها ذكر :
جميل أن تقرعين الحلم بالقلم كي يفيق لمراقصتك على ضوء القمر ــ والقمر رمز العذرية .. (the ghost of the moon) ، والمخالفة في جعل الصوت يتقاذفُ الموجَ والندمَ بديعة طريفة. أما "وعيناكَ تقذفانني إلى عشقٍ آخر بديل" فتسير أنيقة كأخواتها في النص لا يُشتكى منها قصر ولا طول. لبنان بلد المحبة والجمال وعنده فقط ينقلب تعبير (الشيخ زُبير) إلى: And every fair from fair emerges .
وكما هي مبدعة في العربية، تكتب نادين بالفرنسية وستخدم القافية وتُبدع:
Reste avec moi je t'aime./ Car moi, je t'aime comme au début/ et je sens avec toi le même frisson bien vécu./ Je ne sais pas pardonner ton absence./ Mais j'ai beaucoup d'amour à te donner./ Viens, ouvre la porte je suis là,/ j'attends l'espoir./ Ce n'est pas encore trop tard./ Je n'ai plus peur que tu m'effaces./ Viens mon amour délivres-moi./ Désire-moi./ Dévoile-moi doucement./ Dessine-moi du bout des doigts./ Comme une blessure de bonheur/ Déchire-moi et refais-moi./ Ne laisse pas notre amour s'entraîner sans couleur./ Viens à mon coeur./ Je t'invite à un rendez-vous secret/ où nous nous parlerons d'amour sans peur./ Viens à moi/ une nuit sans sommeil et pleine d'émotion./ Ne déchire pas mon coeur avec frisson./ Viens à moi, l'amour est beau./ Pourquoi ce mot d'amour est si fort, si chaud?/ Je crie son refrain,/ avec les lèvres séchées, les yeux égarés./ Alors, viens! (Extrait de mon nouveau livre: 'Je t'aime malgré tout').
قبل قليل عدتَ إليّ/ مسمّراً على نافذتي/ يخال لي كلّ مرّةٍ أنّ جسدكَ رطبٌ/ وعينيكَ تذكرانني أنّكَ الحبيب/ وأنّ زيارتكَ لي كالمطر المفاجئ/ ,كأنّكَ تهبط إليّ من حيث لا أدري/ وقلبكَ مخمورٌ يصارع الجمال/ أكاد لا أصدّق أنّكَ لذاتي توأمٌ/ ولعشقي بديلٌ/ أكان عليّ التساؤل عن الحبّ اللجوج فيكَ وفيّ؟!" ــ 19 يونيو 2011الله ، ما أحلى الشعر حين يشبه غزل البنات ، وأعذب الغزل حين يكون من شِعْر البنات وشَعَرهنّ ، تَنبتُ معانيه في الفؤاد وتعرِّش في الذاكرة وتحتلّ الوجدان احتلالاً إنكليزياً. يسلم قلبك أيتها السلامية.
"يا سيّد/ اليوم لقاؤنا الأوّل/ تفاءل بالحبّ/ تجد الحبّ/ لن أقول لكَ/ أحبّكَ فوراً/ بل سأتأكد من إصرارك/ على نزوحكَ إلى جسدي/ وإصرارك على إجهاضي/ وخلقي من جديد/ سأتأكد يا رجل من فكرة الولادة الجديدة فيكَ/ ومن فكرة الموت في ساحات جسدي عندكَ/ ومن فكرة التحليق في قلبكَ في الهواء/ والبحث دوماً عمّا هو جديد في القمر / لن أخلق لكَ عالماً جديداً مثيراً/ بل سأثور معكَ كقضيّة الخلود في جنّة العدن القديمة". ـــــ 11 ديسمبر 2010
يا ابنة الكلمة ، إنك تنفخين من روحك في كلماتك فتسري صبيّاتك فينا بالمسرة والسلام. قال أبو محمد : "التجسد الشعري هو الشعر كله"..
حلمك أندى من يدي يا نادين ، إنما يذكي القريحة الضيق لا التصفيق.. يقول أستاذي سالم عزيز في ديوانه (200 Close Couplets):
Full all your mouth with iceless cream
Your life is but an icefull dream
إنما اشتقّ لبنان من اللبن معناه ؛ فكان صفاء ، وكان نقاء ، وكان شراباً منسكباً كشعرك فيه الشفاء. تعطّر نادين الساحات بأنفاس الغرام وليس بالبخور الجوري كالعابق في مار أفرام، فلا تكتم يا قلبها سرّاً.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
* ليست هذه مقالة بل بعض من تعليقاتي على نصوص للشاعرة نادين كانت نشرتها على صفحتها بالفيسبوك.
** شاعرة لبنانية في اللغتين العربية والفرنسية ، تُعرف بلقب:"شاعرة الحب". تحمل إجازة في الحقوق اللبنانية من جامعة الحكمة ـ بيروت. تعمل كمستشارة قانونية في الجامعة اللبنانية الكندية. وهي ناشطة في مجال حقوق الإنسان .. لديها أربعة دواوين في الحب: "إنخطاف"2002 عن دار الأوديسة ، "جسد يتعانق" 2005 و"ما بين الحب والحب" 2008 عن دار الفارابي، و باللغة الفرنسية "أحبك رغم كل شي" 2012م.
*** عنوانها على الفيسبوك: (http://www.facebook.com/profile.php?id=774209538&ref=ffa)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المقام: السيكاه ، الإيقاع: مركّح لحجي ( 4/4 هاجر + 2 مرواس )
وهذه أبيات من مرثية نظمها الشاعر كريم الحنكي "كأنّك خِضْر الأرض":
وكعبة عشــاق اللبّـــــــاب ، ومرتقــىً * يتمُّ به مغـزى الجمــــال ، ومعبرُ
حنـــانيك يـا ركــبَ الرحيــــــلِ ، فإنما * مَشيتَ علــــى ذاتـــي التـي تتفطّرُ
ويا حــاملينَ النعشِ: مهــلاً ، فإنــكمْ * حملتمُ روحي! أم ترى الروحُ تُقبَرُ
حملتمْ عفافَ الأرضِ في هيكلِ امرئٍ * يضمُّ معـــاني الثغرِ ، والثغـرُ يفغرُ
خُــــلاصةَ أعنــابِ العصـــورِ تقطّـرَت * بها عـــدنٌ عـن خيـرِ مَن نتصـوَّرُ
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
