في ذكرى وفاة القمندان 82

سلك الكهرباء في لحج

في ذكراه الـ 82

---------------------

اليوم 1 أغسطس 2025 الذكرى 82 لوفاة أمير لحج وشاعرها ومؤرخها وباني نهضتها الأدبية والفنية، الأمير أحمد فضل (القمندار ــ Commander ) ، (القمندان ــ Commandant) القائد العسكري لقوات السلطنة العبدلية ..
ذكرى وفاة الأمير اللحجي أحمد فضل بنع علي محسن العبدلي (1885-1943) الذي ملأ الأرض محبة وطرباً ونُورا ونَورا.

جلب الغروس من الهند وجعل من لحج بستاناً من الفاكهة والخضرة والريحان .. وألف الأغاني ولحنها وأحيا ألحان السابقين وخلدها، وجعل لها فرقة: مطلوب وفضل اللحجي ومسعد أحمد حسين .. وأسس الفرقة الموسيقية العسكرية التي أسمعت أمين الريحاني اللبناني صاحب " ملوك العرب" النشيد الأمريكي فكانت لحج واحة من نغم. قابله أمين الريحاني وناقشه وأسماه: " سلك الكهرباء في لحج".

نعم هو سلك الكهرباء وهو نور الشعر ومرآته، وصوت الوتر وصداه. أجل ، با نذكر أحمد نور لحج ورمزها الذي قال فيه مسرور مبروك :

هيثم ســلا الأرض ، يُسلي من به الحسرة * يداوي الجرح في وسْط الحَشا مدفون
موصوف هيثم عوض وسط العرب ذكره * مشهور في الشعر والآداب والقــانون

رحمة الله عليهما وغفرانه ورضوانه.

يا مرحبا بالهاشمي وفضل ماطر

يا مَرحبا بالهاشِمي

أرسل لي صديقي سعادة الوزير الدكتور محمد جرهوم هذه الأغنية اللحجية وسألني: "مقدم الأسطوانه يقول أنها بصوت الفنان فضل ماطر، ما رأيكم؟ هل هي بصوت فنان أخر يحمل نفس أسم فضل ماطر؟"

--------------------------------

الأغنية:

يا اهل الهوى دام الهوى * في العشق له سطوة وجاه

يرد لي قلبي وأما العشق أنا ما عاد باه

يا مرحبا بالهاشمي

محبة الأخضر ذي دقت عظامي الواكية

من بايسلي خاطري الليلة هواتي غالية

يا مرحبا بالهاشمي

شي عاد يا اهل المعرفة بيكون للعاشق مناه

يرد لي قلبي وأما العشق أنا ما عاد باه

يا مرحبا بالهاشمي

أرسلت لا عنده رسولي يسأله من ذي جفاه

جوب وقال له يا فتى من خان عهده ذا جزاه

يا مرحبا بالهاشمي

قلت: الذي أعرفه أن ليس هناك سوى فضل ماطر واحد وهو فضل ماطر "بجبل* وهو شاعر عامي وملحن ومغني توفي في 1915 وظهر نجمه عام 1895م، ومن عنده بدأ بعضهم تدوين الطرب اللحجي ، وقد كان في شباب القمندان شيخاً مسناً؛ له أغان منها أغنية مبنية على دان (يا مرحبا بالهاشمي) لعلها (يا اهل الهوى) هذه.

كما ينظر المؤرخ في طبقات الأرض ويحدد عمر الأثر، يعرف الناقد عمر اللحن من درجات حلاه وتعتّقه لذلك فإن "لحن" هذه الأغنية يرجع إلى قبل فضل ماطر بأكثر من ألفي سنة.

من غلاف الأسطوانه المرفق يُستشف أنه غير صحيح لأن:

رسم (بلبــل) و(فضـــل) بمدّ وتداخله مع السطر التاني يشي عدم صحته.

ثانياً: كتابة اسم المطرب (FADTHL) فيه غلط ولا يتصل بعصر الإنكليز في عدن.

ثالثاً: دخول الكهرباء إلى عدن كان عام 1926 أي بعد وفاة ماطر بإحدى عشر سنة وهو ما لا يتفق وقول مقدم الأغنية:"أسطوانات جعفر فون على الكهرباء ، فضل ماطر بلبل عدن". جعفر فون وعدن فون والتاج العدني شركات متأخرة لمستر حمود تأتي قبلها بولزن وبارلوفون وأوديون الألمانية وحتى هذه جاءت بعد وفاة بجبل. الذي أخبرني الشاعر والملحن الأمير عبدوه عبدالكريم أنه "كان شيخاً مسناً في شباب القمندان".

رابعاً: كلمات الأغنية أقرب لنظم سعد عبدالله منها لفضل ماطر. وطريقة الأداء والعزف لهذه الأغنية تسير على نفس أسلوب أغنية (سرى الهوى للحسيني شوق العشاق) التي غناها مسعد أحمد حسين على اسطوانات أوديون (Audion) الألمانية، وطريقة عزف العود والكمان بالتنغيم المتقطع تشبه كثيراً طريقة عزف سعد عبدلله اللحجي في أغنية (خلاك يا زين خلاك) التي سجلها على اسطوانات جعفرفون على الكهرباء؛ وأوديون شركة ألمانية سابقة على جعفرفون مستر حمود.

أظن أن هذه الأغنية بصوت فضل ماطر قد قامت شركة جعفر فون على الكهرباء بنسخها عن شركة بولزون أو أوديون ضعيف عندي، وهناك من وضع لها غلاف أسطوانة قديمة فوتوشوب ورفعها على اليوتيوب .. محتمل.

والخلاصة: لم نسمع تسجيلاً لفضل ولا خبّرنا أحد أنه سمعه. إن صوت المغني هنا أقرب إلى صوت سعد عبدالله صالح اللحجي والد المطرب محمد سعد، وحتى في محاولته نطق بعض المفردات اللحجية الدارجة بلكنة عدنية غير أنه سرعان ما يسقط في لحجيانيته في ( بأ ) وفي القافية وفي "العظام الواكية" .

هذا والله أعلم.

جمال السيد ـ عدن ، الأربعاء 23 أكتوبر 2019

---------------

• بجبل: بعضهم ينطقها باجبل، ولي في ذلك توضيح نشرته مفصلاً على الفيس تحت عنوان" نعت العلم: بجبل أو باجبل؟"، وزعمت أنه لحجي (عقربي).

الشيخ فضل الحُميدي .. شيخ السقو المبروك

الشيخ فضل الحُميدي .. شيخ السقو المبروك

(1934-2003)

------------------------------

كلما دفّر وادينا (تُبَن ــ Tuban) بالسيل تذكرت الشخ فضل عوض الحُميدي صاحب المجحفة، تذكرت خبير هندسة الري والإرشاد الزراعي ؛ وكيف "روّنت" البركة في قلب ذاك الرجل وعقله .. فإلى خبرته في الري ومعرفته لأسرار الوديان وأعبارها ومشارجها وعتومها ومشاعبها ، وللأرض وأفقارها وأسوامها، كانت له كلمة سحرية مسموعة لدى كلّ المزارعين على الواديين: الصعير والكبير؛ فلا تجد متبرّماً لا من شيوخ الأعبار ولا من المزارعين أهل السقو . كان سرّ طاعتهم له: وجه صبوح سالي، وصدر حالم حليم يضمّ بداخلة المحبة لأهله وناسه .. ولسان مرح يقطر بشهد الكلام، ويسند القول بالفعل.

كان فضل عوض الحميدي نجم الري والزراعة في كل لحج . كان شيخاً مقدّرا. حضرت مجلسه / مقيله مرتين أخذني إلى هناك ابن أخيه أنور سعيد عوض الحميدي. دخلت المربعة (غرفة من لبن قديمة) ووجدته مقيلاً مع ثلة من المزارعين يهرجون في أمور الزراعة والسقو والمواسم والبذر .. وفي أمورهم العامة .. وهو منصت ومهتم ويشاركهم بتعليق لا يخلو من المرح .. فترى الصعب وقد هان على الشاكي .. والعسِر إلى تيسير .. وحتى حل الخصام يكون حضوره في المشكلة يعني حلها .. لا يبخل لا بالنصيحة ولا بالمال .

كان حُميدياً من طينة محمودة ـــ رحمة الله على أبي نجيب ورضوانه!

لحوج الماء .. روافد الفرح : بيت سعد عبدالله

 

من كتابي: الطرب اللحجي: روافده وأدواره وأعلامه

 بيت سعد عبدالله  .. من جبح النوب أشتار العسل

---------------------------------

:

مثلت الحوطة عاصمة العبادل مدينة فنية وأدبية تقاطر إليها كلّ ذي موهبة ، وتلاقح فيها القادمون بأوزان الشعر ومقامات الطرب ، وتلاقعوا بأطراف اقواس الكمنجات وسمروا جميعهم تحت اشراف العبدلي وفي حماه .. فبرزت بيوت طرب وأدب منها بيت سعد عبدالله صالح اللحجي صاحب حارة الحاو وبيت أخيه محسن عبدالله.

كان سعد عبدالله واحداً من أوائل مطربي لحج، وله أغاني مسجلة على الاسطوانات من كلماته ولحنه (حنوا ونوحوا معي يا اهل الغرام) و(خلاك يا زين خلاك) على اسطوانات جعفرفون؛ كما كان أخوه محسن عبدالله عازفاً على آلة الترومبيت في الفرقة العسكرية لسلطنة لحج. وقد ورث عنهما ولداهما محمد سعد عبدالله وأحمد محسن عبدالله (الشلن) محبة الطرب فأصبحا مطربين مشهورين. وصار محمد سعد (1939 ـ 2002) علماً في الغناء اليمني، ألف الأغاني ولحنها وتميز بإتقانه أداء ألوان الغناء اليمني الأربعة فكان لوحده مدرسة قائمة برأسها .. ومن جبح النوب اشتار العسل.

 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عبدلُ الغرام .. والتشرّد في ثياب الغواني

في ذكرى الفقيد الأميرعبدالحميد عبدالكريم العبدلي
الخميس 28/9/2006م ، 6 رمضان 1427هـ

إني محدثكم اليوم عن عناصر فقيدنا في الأدب والطرب. اسمحوا لي أن أدخل بستانه لأتقرّأ في ظلال أفنانه ، وأقطعُ من كلّ غصنٍ عِسْجاً ، وأقطف من حيث لذّ لي زهرةً عبدليّة. أدخل ديوانه وأطلع عليكم : في يدي معنىً مفيد ، وفي قلبي لحنٌ جديد ، وفي خاطري عنفوانٌ من عبدالحميد .

لا يُقَبض عميدُ غرامٍ ليلةَ أربعاء ...

وتمدّد اللحجيّ إلى مدخل الخميس وأسلمها في خامس رمضان الخير. هوذا يودعنا بقول السلطان الفضلي:

با توكّل علـى الله ذي عليه الوكَل / ذي سا طرق في البحور الطامية للمسافر

ما با يفيد المـــداوي بعد أمر القدر / يهل البلد سامحوا (عثمان) باطن وظاهر

غادرنا شيخ الشباب .. غاب آخرُ العبادلة السامرين في روضة الطرب اللحجي ! حمل نعشه أربعةٌ ، ومن ورائهم (لَرْضي) و(البيسة) ورجلٌ على دراجته .. وواروا جثمانه الثرى في جنح الليل ، والليل حليف الشاعر وخليله ...

مات فالج ــ والفالج الفحل، فلنربأ به عن التأبين؛ فما كان شاعرنا من أهل الأبَنَة

مات نظّامُ الأغاني ، مات زرّاع المغاني ، مات مطلوب الغواني ...

مات عبدل الغرام المتشرِّد في ثياب الغواني ..

لقد طلبه من الدهر طالب الملوك ، كما عبر النابغة حين نعيَ إليه النعمان.

هذه يد الموت القادرة تتناول نفس ( أبونا عبده ) وتثنّي بنفس صديقه عبدالله هادي سبيت. علينا أن نعظم ضوءَ نارهم "فوليٌّ لا تُبقَر له بطونُ المجاذيب ولا تُقرَع له صدورُ العجاوز يعيشُ بلا شأن في عالم الإيمان" ،(فالشيخ ملاّب) صاحب (مقيبرة)، مثلاً ، لا زبائن له بعد موت ( الحجة حاكمة)، ويكاد لم يسمع به جيرانه آل عياض ..

سافر آخرُ أميريٍّ يأكل المرار ...

بحث الأول عن ملك أبيه الضائع ، ومات دون أن يظفر به .. وقضى الأميري الثاني نصف عمره بحثاً عن (بستان الحبيل) فلم يلوِ على شيء ، ومات محسوراً .. كصاحبه سبيت عاش بالمرّ نشواناً ، يجابه البغض بالمحبة ، سلاحه ضد الحدثان إيمانٌ متين : " ديني وإيماني سلاحي وصواريخي المضاد".

يا خَميد الدّجر يا لَحج الخضيرة

" فتش شيوخ الأدب عن السعادة في ثنايا جلباب الدهور فلم يجدون سوى صدى أشباحهم جاثمة على جبهة الوعر. ولكم هو رهيب أن تصبح أشباح النوابغ رمماَ بالية ، يضحك منها الغباء ويهزأ بها ويؤدب (المتشردين). هذا هو لقب نوابغ الأرض في مملكة العدم" – صدق مارون عبود.

نشدَ الناس السعادة فحسبها بعضهم في اكتناز المال ، واعتقدها بعض الشعراء في العاطفة كما عبّر سيد الشعراء الحضرموتيين :

حَبّوا المال ، والمال فـانِ / كَثّـــروا فيــه بالمـَرجلَه

وانْ سألتم علـى رأسمالي / عاطفة نحو زين الخدود

وكان شاعرنا من أهل العاطفة ، اعتقد أن السعادة في ثياب الغواني ، فصال في الخدور ، وجال في القصور ، وصاحب القامور ..

في الحوافي غير حافِ / سار نظّام القوافي / وسْط تعكير النوافي ، وله مع كل خميرةٍ قصة ، وله عند كل خَـبـزَةٍ خَبر.

سرى "على راس الحنش يدعس ونابه".. يرْقِي سعاد ، ويجمِّش أسماء ، ويطلب المغفرة (لفانوسة) ..

كان مبتغى الجميلات ، كنَّ يطلبنه ويخطبن ودّه ويأمِّرنه على قلوبهنّ .. وهو كريم في حبّه ، سخيُّ في عطائه: منهنّ من تستحق حبّه ، ومنهنّ مَن يستحق "حبها" :

المالْ والمكسبْ / والروح يا أشنبْ / فداكْ لا تتعبْ / ما شانْ حزنانْ

نعم ، إنه لحجيٌّ قح ، كل مقصده أن يرى محبوبه هانئاً ، سالياً ، طرباناً ، سالماً إلا من الهوى:

دمت ياورش هاني / وكل شي فانِ / وباك يا غاني / سالي وطـربان

بشقــــــى وبتكبّــــد / لما قدك تسعد / وتبلغ المقصد / يكون ما كان

متى عنّ المحبوب للشاعر اللحجي ، أو سرى منه هبوب ، ذهب همّه ، وتبدّد حزنه وضيقه ، وطاب خاطره ؛ يقول الأمير الرصّاص علي بن احمد فضل:

نسنس نسيـم الأحبــــة من بعــــــد ما نامـت الناس / كنّـــس غثا القلب كنّاس

وامسى من الهم سالي ، سالي كما حاســـي الكاس / نشوان من حرّكه ناس

في مفهوم شاعرنا أن الحب يوحد القلوب ؛ والحب كالموت يساوي بين منجل الفلاح وتاج الملك، فليس أمام الحب عبداَ ولا أميراَ. في سوح العشق وحِلّ ساعته تحوّل الأمير أحمد فضل إلى (حَمَل)، أدنى ظهره و"شلّ المحبوب على عاتقه"، وباراه ابن عمه في الدنوّ والتواضع فقلّد المحبوب " نشان الساق" في ساقه:

وعــد اللقاء بيننا في ساعة التّشريق / لو با يقع له يصفّق لي من الطاقه

يهل الهوى والمحبة كثّروا التصفيق / بافعـل لخلّي نشان الساق في ساقه

(أبونا عبدوه) شاعر غنائي غزلي ، جُلّ نظمه في النسوان. والغزل كما يقول شيخ النقاد " ليس في معانيه الطريفة ، ولا في لغته اليابسة. الغزل ملاكه عاطفة متّقدة يسعرها الحرمان ، ويُذكيها التحرّق ويُعَبّر عنها بكلام بسيط بسّام غير جهم". قلتُ فأما الحرمان والكبت الذي يرهف حساسية الشعراء فما ذاق منه أميرنا سوى قليل. كان وصاله متواصلاً فخلا شعره من العاطفة المشبوبة. كان الهوى زاده وزوّاده. كان يغترف من بحر الغرام بالتنك إذا عزّ وجود الدلو. إن الحبّ ، عند العبدلي ــ في ذاك القليل الذي ذاق ــ نارٌ آكلة:

أذبت شدّة لوعـتي بالضم واللثم العديـد / في وجه أبلــــج حينما لاقيـت إيـداً فوق إيـد

قبلات فيها نـار من جـوفي مُذيـبة للحديد / أودعتها خد الوِرِشْ وأصبحت ناري خميد

الله ، الله !!! يا خَميد الدّجر يا لَحج الخضيرة ....

وأما لغته فباسمة ضاحكة لا جهامة فيها ولا عبوس ، بل إنك لَترى فيها الروح اللحجية بخفتها ومرحها ، ببساطتها وعنفوانها شاخصة في سطوره ناطقة :

ليـتني با القاك سـاعة في السمر / والنبي يـازين خـاور لك خَوَر

حَبّكم قلبي حقيق / صرت في حُبّك غريق / يا جميلاً كن رفيق

خاف من ربي ــ واصل المَسبي ــ اعتنق حبّك وهام

ليت مرّة تجود

نلمس حرارة العاطفة في قصائد معدودات نظمها في مرحلة شبابه ، فيها نشعر بتحرّق ولوعة.. كذلك نلمسها في أغانيه التي نظمها في ديار الغربة. هناك بلغ الشوق قرارة نفسه ؛ فسالت أشواقه دفوراً شقّقت أعبار الغرام كما في غنائيته "سرى الهوى ".

بدأ الظلامُ، وخَبَطَ السحابُ بعضَهُ فوق هامة الشاعر فاستحال فالجاً برؤوس ثلاثة : العود والنينوه وعياض.. في ليل الغربة يجتاح الشاعر شوق لبلدته ، وينسكب سيلاً على "رأس الفؤاد" ، وتتراكم أشجانه، وتتزاحم هواجسه ، ويغدو قلبه المُضنى بالحنين قطعةَ أرضٍ زراعية، ويحلّ رأسُ الفؤاد محلَّ (فالج) ، يفيض شوقه المتدفق ليروي (رواد القلب) ؛ وتشتعل في "الكِبَاد" ــ على الجمع ــ نارٌ ضرام في معادلة عجيبة يعلن فيها الحنينُ والهوى الجهادَ على صبر صاحبهما ؛ على المنفي مَن لم يعد يقوى على كبت أشواقه:

سرى الهوى ركّب عَشِيْ يمطر على راس الفؤاد / وسـال سيل الشوق سقّى طين قلـبي والرواد

وهيّج الخـــــاطر ، وشبّت نـــار في وسْطِ الكِباد / حنين قلبي والهـوى أعلـن على صبري الجهاد

تلبّدت في أفق شاعرنا الهموم سحباً ماطرة واعدة بالخير والخصب لقلبه المحل. وهي صورة فريدة لم بفطن لمثلها الشاعر الجاهلي. فليل النابغة مثلاً "بطيء الكواكب" يردّ عليه همومه التي نسيها بالنهار ويضاعفها :

وصدرٍ أراحَ الليلُ عازِبَ همّه / تضاعفَ فيه الهمُّ من كلِّ جانبِ

هنا الهموم كالذئاب تأتي جماعات وتطبق على نفس الشاعر من النواحي جميعاً، وغدا ليل/همّ الشاعر يأساً "ليس بمنقضٍ". أما أميرنا فيحلّ عليه الليل وتحاصره الغربة وتتراكم الهموم على قلبه كالسحاب لا كالذئاب، وينزل مطر الهوى على نار الشوق فيذكيها ويسيران معاً (الماء والنار) يشيّعهما نغمٌ متآلف شكّلته أحرف اللين والمد ، فأبرزت هذه الموسيقى الداخلية المعنى ، وكان النغم في الحروف قبل أن يكون في الوتر. بلى ، لقد حملت القصيدة لحنها في أحشائها فنظمُها يسير على إيقاع المركّح في مياه بحر (الرجز) :

سَرَلْهَوَى / رَككبْ عَشِيْ / يُمْطِرْ عَلَىْ / رَاْسِلْ فُؤَاْدْ

في هذه القصيدة نجد شاعراً مطبوعاً يدرك أسرار اللغة فيُخْرج منها الأصوات التي يريدها ، كما أفلح كل الفلاح في اختيار الروي والقافية ، وكان موفقاً في تسكين القافية فضاعف همّه وشوقه بعد تنفيس . غاب التشبيه وتألقت الاستعارة ، وسار الحزن صادقاً في كل بيت وبلغ ذروته في مناجاة الشاعر لدهره :

قسيت يا وقتي كثير ، وزاد فحْسَك والعِناد / تنذرْ وتتوَعَّد تقوُل لي: يا أدادك بالأَداد

إنّ هذه القصيدة واحدة من وثبات الأمير القليلة والوثبات هي التي تعمل الشاعر الكبير؛ الشاعر الذي يرى في الأشياء أشياء غيرها.

* * *

أبو عبدالمجيد واحد من أعمدة الأغنية اللحجية في دورها الثاني. في أغنيته ( إن خلف لي الخل وعدا) فتحٌ غنائي جديد. هي مساهمة جادة في مضمار الطرب العربي الفصيح، تجلّت فيها ملَكَةُ الأمير كشاعر وملحن معاً. لقد استولى (أبو فاطمة) على المقام الأول في العامي ، وطرق (أبو جحوش) باب الفصيح أيضاً ـ وجميلٌ هو الشعر وعذب هو الطرب متى جاء من عُبيدليت ..

عاش أبو عبدالمجيد ومات رجلاً عزيزاً ، لم يتخل عنه عنفوانه ..

عاش زهير ثمانين حولاً وسأم ، وضاق لبيد من "سؤال هذا الناس كيفَ لبيدُ"، أما هذا العبدلي فقد جاوزهما بخمسٍ ؛ وكان محباً للحياة، مقبِلاً عليها ، مُحِبّاً للآخرة لا يقطع منها سبباً ، وبقيَ طريّاً حتى ليلة زاره عزرائيل ، ومات بشيبةٍ صالحة ، وبشيخوخة حلوة إذ ظلّ العقل في الرأس. سافر آخرُ أميريٍّ يأكل المرار ، بيد أنه لم يرهن درعه عند السموءل .. ■

-----------------------------

■ كلمة ألقيت بمقر اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين بحوطة لحج ، ثم نشرت بجريدة (الأيام) العدد (5149) السنة 26 في 19/20 يوليو 2007

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أغنية ( ليه يا زين ما شان ) كلمات ولحن: الأمير عبدالحميد عبد الكريم، غناء: فيصل علوي

المقام: حجاز على درجة النوى مع فاصل طنيني بأعلاه، الإيقاع: مركّح لحجي 4/4 هاجر+ 2 مرواس

أغنية ( إن خلف لي الخل وعدا) كلمات ولحن: الأمير عبدوه عبد الكريم، غناء: عبدالكريم توفيق

المقام: الراست مروراً بجنس بياتي ، الإيقاع: مركّح لحجي 6/8 هاجر+ 2 مرواس

التدوين الموسيقي: عبدالقادر قائد اللحجي

المشهوري صاحب العود

للمشهوري الوهطي زين راجل صوت رخيم زاجل ، فيه شجو وتطريب ، وفي صوت زين وضوح مقبول ، ومدّ مفرح ، وفيه صفاء مع خنّة مستحبة كانت من متطلبات الغناء بمقاييس زمان. إن المادة الخام المصنوع منها صوت زين غالية وغير متوفرة. يذكرني صوت الراجل بطرب لحج الأصلي الأصيل. له صبابة حالية لم أجد مثلها إلا عند المسلمي ــ رحمة الله عليه.

وزين عازف عود ماهر ، لا تشبع من عزفه البديع ؛ في عزف زين كل الحلا والزين: نغم صافي ضافي، وريشة لا تخطيء الوتر، وفي تصبيعه إتقان ينمّ عن حذق ومهارة ، وفيه شجو مُرنٍّ لا يُمَل ، تعيده على مسمعك مرات ومرات فلا تشبع منه. زين في الأصل عازف عود ويمكن تصنيفه ضمن الطبقة الأولى مع السرحاني والشيخ يحيى العقربي وفريد حمدون. مارس الغناء من مدة قصيرة فأبدع.

إذا طلبت الطرب اللحجي المؤصّل وجدته جارياً متدفقاً من حناجر وأصابع فضل محمد وفيصل علوي والدباشي وأقرانهم. وهذا زين راجل (دباشي) عصرنا في عفوية أدائه، وهو (فضل) أيامنا في رنّته وخنّته.

أهداني الفنان الراجل أربعة كاسيتات من غنائه فاستمعت لها واستمتعت بكثير من الأغنيات.

يدرك هذا الوهطي الزين أن الدان لا يصلح مدخلاً لكل أغنية ، وأنه لا يجوز التمويل بمطالع كل الأغاني؛ لذلك كان الراجل موفقاً في اختيار الكسرات لـ"داناته" مثال دانته الآتية:

لا تتعب النفس غيرك فوش ما فتّش/ كم قـد بحـث كـم نبش / بعـــده   تنشّــــر  وغبـّــش

لا شي تدور هوى عذري ولا تغتش / اجهش مع من جهش / من حيث ما الناس تجهش

وحط لك بين خوتك في الهوى حربش/ والبوش عندك نَفَش / والناس مَـن هشّ له هَش

قكانت كسرتها (يا شاكي غرامك) وهي من نفس المقام  والجو النفسي وتَماثُل المعنى:

يا شاكي غرامك ، يا باكي هواك * مَن يسمع كلامك مَن يقبل شكاك

                     يا ما قد بكى *  قلبي واشتكى

مِن نار المحبة ذي تضرم ضريم * يا شــاكي غرامـك قلبــك لك غريم

لطالما سمعت هذه الأغنية من مطربين كبار بينهم فيصل علوي ، لكني ما طعمتها إلا من حنجرة هذا المطرب. أي بالله، لكأنك تتذوق من حنجرة هذا الزين المشبك الوهطي ذي العلامة التجارية المميزة: "صنع في بيت قردش". ومن أغانيه الجميلة ( ليه تهجر) وقدم لها بواحدة من دانات محلتي الثالث:

يا الهيج يللي في رسابك ليه تتنتّع / مألوم شي بك وجع / قد عبت يا لهيج مسرع

جبتك من الخبت لا تجري ولا تهرع / لمـّا  لقيـت  الشبع / أصبـح  خطـامك  مقطع

في موسم البرد ليلي نشّقك واجْرَع / ومعلفـك فيه شَرَع / وأنتـه  تـــوكل  وتنجــع

إنك في صحراء الوهط ، فإذا سرت القريحة سارت محلتية ، وإذا امتطى الطرب صهوة الفن كان (حمدونياً)، وهو (المشهوريُّ) إذا ترجّل.

تصاحب الراجل إيقاعات تنمّ عن حذق ضاربيها وإبداعهم ، وصاحبنا لا يغمط الكورس حقه ، فهو يدري أن للكورس معناه وغايته ، لكنه لا يهتم بانتقاء أصوات الكورس. ومن مآخذنا عليه:عدم التزامه بغناء الأبيات مرتبة، وقراءته الخاطئة للنصوص المغناة مثل: "دم يا ورش غاني" والصحيح (هاني)؛ وإقحامه أسماء أصحابه في الأغنية إرضاء أو تملّقاً كالصراخ :"وازجر" وهو أمر غير مُستحب حتى في المخدرة. لكنه في بعض خطأه جميل كغنائه : "مِن يِسمع كلامك، مِن يِقبل شكاك" بكسر ميم (مَن) وياء المضارع ، ونحن  نقبلها منه لأنها طريقة أهلنا المزارعين في الكلام. وقد أبدع زين في أداء أغانٍ بعينها مثال: (يا شقي في يوم عيدك)، و(أنا حبك ياسلام)، (متى ياكرام الحي)، (منقب صدفة لاقيته) و(ليه يازين ماشان). وفي (حبيتك ونا ما اعرفك) لابن هادي سبيت أبدع الراجل أيما إبداع، وأشهد أني ما طعمت هذه الأغنية ، على كثرة من غنوها، سوى من صوت الراجل. أما لحنها فعجيب ، كان صوته في أدائها متدفقاً كماء (مجاهد)، حالياً كحلوى الوهط :

حبيتـك  وانا  ما اعرفك  *  كأني إلا اعرفك من زمان  

ما أحــلاك  ما ألـطـفــك  *  حبيتــك  وانا  ما  اعرفك

                   حبيتك وانا ما اعرفك

يا دكتور  اشفـي  السهر  *  من وصفك أنا في خطر

مَنْ حَبك  حظي  واشتهر  *  والرحمـن  ذي  شرّفك

     حبيتك وانا ما اعرفك

إن هذا الطرب ينعش النفس منا ، ويجدد الذاكرة ؛ فيه تأريخنا ، ماضينا الجميل حيث المرح يقفز من سطور القصيد ، فيمدُّ الصدقُ يديه ليتلقاه متبسماً:

قـالوا لي: كفـايه  جنـان  *   هـذا  قط  مــا شي  يبان

ذا موصوف  ذا بو فلان   *  يا مجنــون  أيش  اكلفك

                  حبيتك وانا ما اعرفك

داري أيش كـان  الجواب   هذا فيه ما اسمع خطاب 

من أجله حِلي لي العذاب   ذا كله وانــا ما اعـرفك

                 حبيتك وانا ما اعرفك

قلبي كم  مسى  يرتجف  *  وسط الصـدر ليلي يحفْ

بعدك  دوب  دايـم   يلف  *  ليته  يـــوم   با يصـدفك

                حبيتك وانا ما اعرفك

با شوفك   ولا  بلمسك  * طول  العمر بأ با احرسكْ

با قول  للعواذل   يَسَكْ  *  يا بخــت الــذي  يعــرفك

                حبيتك وانا ما اعرفك

وأشد ما أعجبني من غناء الراجل (غزلان في الوادي) للأمير القمندان. غناها فوقعت النقطة عن رأس الزين وسار حاسراً فقرأتها: (وراجل بلبل الروضة رخيم) :

   غزلان في الوادي وزاجل بلبل الروضة رخيم * يا خــــاطري لما متى عـادك مولّــع به تهيم

   نار الهوى من فرقته تكـوي فــؤادي جيم ميم * ومبسمه فيه الدواء يطفي اللهيب سكر وليم

إن الجمال كل الجمال يكمن في البساطة ، واللحجي بسيط وخفيف ، انظر إلى تلك الاستعارة الشعبية حين  يكون الحبيب كالدواء الشعبي الناجع: سكر وليم. ولا يحيد مطربنا عن هذه البساطة حتى في معاملاته اليومية.  لقد جمع (ابن مشهور) في أدائه نقاء والتماع رمال أكواد (عورره وبئر حيدرة والمكشاحية)، تلك الجالسة فرِحةً على حافتي عُبري (مجاهد) و(عابرين). نحن الذين نشأنا على طرب فضل محمد اللحجي والدباشي وفيصل علوي والقعطبي والمسلمي ومحمد سعد عبدالله نستطيب غناء الزين الراجل لأنه زاخر بالعفوية و"المحلية" والحلا والبساطة والجمال.

في اسم (راجل) ما يعبر عن بساطة الرجل المعتمد على ساقيه – وريشته ، وكما هو ماهر في النحت على عود الخشب ، هو ماهر في الضرب على عود الطرب. ولو شئنا كلمة مختصرة قلنا: إن طرب (بن حُمودة) ملوكي ، لقد جمع في صوته وأدائه وعزفه طُرَفاً من محاسن الطرب اللحجي الأصيل ■

ــــــــــــــــــــــــ

المفردات: أكلَفَكْ: جعلك تتكلف ذلك العناء. يحف: يدور، والحف الدوران حول الشيء. دوب دوم: دائماً. بأ: أبغي، أريد. يَسَكْ: اسكتوا. ‏

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أغنية ( يا قلبي المعذب ) كلمات ولحن: عبدالله هادي سبيت ، غناء: زين راجل  253 

أغنية (حبيتك ونا ما اعرفك) كلمات ولحن: عبدالله هادي سبيت ، غناء: زين راجل ص84

أعلام لحج: المؤرخ السيد شهاب

               المؤرخ الرحالة والمحقق البحري حسن صالح شهاب

 

- المؤرخ والرحالة والمحقق البحري السيد حسن صالح شهاب (1928 ــ  2012)

من مواليد يناير 1931م في قرية الحمراء ــ  لحج.

- درس في الكتّاب ثم في المدرسة المحسنية بالحوطة.

- إثر تخرجه عمل مدرساً في سلطنة لحج .. ولظروف خاصة أضطر لزيارة الهند الصينية (فيتنام حالياً) في 1947م.

-  شدّته أسفار البحر فعمل على متن السفن الشراعية العربية بين مواني جزيرة العرب حتى البصرة شمالا, ومواني شرق أفريقيا حتى دار السلام جنوباً.

-  فعمل خلال الفترة من 59-1963م على السفن الشراعية وكان لتلك الفترة الدور الحاسم والخلفية الأساسية لكتاباته اللاحقة في التاريخ البحري عند العرب .

- عام 1963م عمل مدرساً في كلية بلقيس في عدن .

- له العديد من المشاركات بالكتابة المتنوعة في الصحف السيارة الصادرة في عدن.

- عام 1981م كان اصداره الاول بعنوان (أضواء على تاريخ اليمن البحري) سبباً في تعيينه  مديراً لمركز البحوث والدراسات اليمني بعدن.

- عام 1985م حصل على جائزة الكويت في احياء التراث العربي والاسلامي لكتابه الموسوم ( الملاحة عند العرب).

- في عام 2001م قلده وزير الثقافة وشاح الثقافة والفنون ( لخدماته الجليلة وعطاءاته الجزيلة واسهاماته المتميزة في البحث والتاريخ اليمني وعلم الملاحة عند العرب ).

- في عام 2002م أختير عضوا في لجنة التحكيم لتقييم الترشيحات المقدمة لجائزة الكويت – في مجال التراث العلمي العربي والاسلامي.

- حصيلة نشاطاته أكثر من عشرين كتاباً ، كان للشأن البحري عند العرب النصيب الأكبر منه.

توفي في مدينة دار سعد ــ عدن يوم الثلاثاء  11 ديسمبر 2012م .

 

مؤلفاته:

 

1- أضواء على تاريخ اليمن البحري. لجنة نشر الكتاب اليمني ط. الاولى 1977م

2- فن الملاحة عند العرب. مركز البحوث والدراسات اليمني –عدن 1982م

3- الدليل البحري عند العرب. الجمعية الجغرافية الكويتية وقسم الجغرافيا بجامعة الكويت 1983.

4- فرجة الهموم في العلامات والنجوم. قسم التراث/ المجلس الوطني الكويتي للثقافة والفنون والآداب 1984م.

5- طرق الملاحة التقليدية في الخليج العربي الجمعية الجغرافية الكويتية 1984م.

6- علوم العرب البحرية من ابن ماجد إلى القطامي (دراسة مقارنة). مجلة دراسات الخليج والجزيرة العربية1985م.

7- قواعد علم البحر ( تحقيق) الجمعية الجغرافية الكويتية 1986م.

8- أسطرة هيبالوس والملاحة في المحيط  الهندي. الجمعية الجغرافية الكويتية 1987م

9- المراكب العربية  ــ تاريخها وانواعها . مؤسسة الكويت للتقدم العلمي1987م.

10- تحقيق (كتاب الفرائد) لأحمد بن ماجد ــ دراسة نقدية. الجمعية الجغرافية الكويتية 1989م.

11- عدن فرضة اليمن. مركز البحوث والدراسات اليمني ط89م,ط2002م

12- شرح أرجوزة تحفة القضاة لأبن ماجد.  اتحاد كتاب وأدباء الامارات – الشارقة 1991م.

13- العبادل سلاطين لحج وعدن ــ المؤلف

14- لمحات من تاريخ عمان. سلطنة عمان.

15- يافع في عهد سلطان آل عفيف ــ المؤلف

16- البحار اليمني : سلمان المهري. المؤلف

17- لمحات من تاريخ الملاحة القديم في البحر الاحمر. إصدار مركز الشرعبي للطباعة ــ صنعاء.

18- البعد الجغرافي للملاحة العربية. سلطنة عمان

19- النونية الكبرى لابن ماجد. سلطنة عمان

20- من بحرية عمان التقليدية. سلطنة عمان

21- الملاحة الفلكية. مركز البحوث والدراسات الكويتية

22- "عجائب الهند" لبزرك بن شهريار بين الحقيقة والأسطورة. دار أبوظبي للثقافة والتراث

 

وللسيد شهاب غير ذلك مقالات ومحاضرات منها كلمة أهدانيها الأديب محمد حسين الدرزي ، رحمه الله ، عام 1996م ألقاها شهاب في اتحاد الأدباء بالحوطة بعنوان: "النسيب في أغاني القمندان وأغاني عصره".

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ